另一方面，又很重视人的终极关怀，并且以天即上帝为终极实在，将人的生命意义系之于天而成为终极目的。

生的功能及言说就是天之所以为天者，也是对人类的命令。[10] 千里马有力，因而能行千里，这是人人共知的，但孔子为什么偏偏不称其力而称其德呢？难道马也有德吗？在孔子看来，马决不仅仅是供人使用的工具，而是人类的朋友，是应当受到尊重的。

这有点近于理学家的解释，但这个解释是符合孔子原意的。也不射回巢的鸟，破坏其家庭。人类应当遵从自然的生的秩序和目的，否则，就会受到惩罚。但孔子并不认为自然界是由神创造的。他也很重视恕字，认为这种以否定形式表述的道德金律主要呈现于内心，与西方耶稣的基本原则一致。

但是仔细分析起来，爱人有一个爱的主体，这个主体显然是人，但是除了爱人，还有没有更广泛的意义呢？仁的对象有没有限制呢？孟子所说仁，人也，正是从人之所以为人的意义上说的，但仁即爱这一实质内容并未改变。[4] 葛瑞汉：《论道者》。同时重视格物致知，即培养道德理性的自我自觉、自我意识。

从朱熹后理学的演变我们可以看出，心学也好，气学也好，最终都发展为对理学的道德形上学的自我否定。天地之性是道德的善的根源，就是仁义之性，仁通极其性[7]。的确，与程颐一样，朱熹也特别强调体用性情的形上与形下的区别，这是他构建其整个哲学体系的理论框架。广义的理学泛指宋明时期这一新的儒学思潮，狭义的则是指此思潮中的程、朱一派，与陆、王心学相对而言。

朱熹批评陈亮的思想是义利双行，王霸并用，的确说出了陈亮的思想特征。胡瑗的思想也以发明天人之学为特点。

北宋五子以心性论为核心所重构的儒家的道德形上学，从超越的、存在的层面为传统的道德人性论找到了依据，这与传统儒家的天人合一之学是一脉相承的。在理气关系问题上，朱熹有和他的理本论贯通的一面，强调理是本、是体，气是末、是用，理作为形而上的本体存在是不杂于形而下之气的。心、性（或理）、天的一体贯通在于性（或理），所以说性无内外。二者皆源于自然之理，即自然界的客观必然性或客观法则，是不以道德实践主体的意志为转移的。

理义之必然与血气心知之自然是统一的，由自然而进于必然的具有自觉的道德意识的社会的人，能够满足自己与他人的情感、欲望需求。理学向心学演变的关键则在于吴与弼的弟子陈献章。因理有物理、有性理（亦即本心），所以穷理就包括向外察知物理的对象性认知。万物由一气化流行中而来，而气作为形下的存在并不能保证这种形上的统一最终得以贯彻。

[24] 见朱熹：《胡子知言疑义》，《胡宏集·附录一》，中华书局1987年版。其后，又有王学的分化，出现了泰州学派乃至李贽这样的有异端倾向的新思潮。

从这一点出发，陆九渊更强调道德践履。格物致知是穷理、存心的重要手段。

[42]《答林次崖佥宪》，《困知记》附录，中华书局1990年版。后者更成为朱熹修养论的别具特色的内容。下面，我们先看看朱熹理学向王阳明心学的演化。另一方面是作为道德依据的所当然的性理。所以说：天地间活泼泼地，无非此理，就是吾良知的流行不息。天地之性是内在于人的本质存在，所以张载又用德性之知来指称它。

[34]《语录三》，《王阳明全集》卷3。陈亮正是从实际效用出发对理学心性论作出批判的，他虽然不是纯粹的功利主义者，但他的思想确实反映了功利主义的倾向。

性与情、未发与已发虽统一于一心，但有体用之别。但同时，由于他对先验的道德理性的强调，心的认知功能最终被局限于道德认知，并没有发展出独立的认识论思想。

从此，朱熹理学正式以官方哲学的面目出现，理学也进入朱熹后的时代。他指出万物由气化而出于太虚，亦由气化而归于太虚。

一方面，客观外在的道德理性直接通过人的道德情感而表现于心。程颢则充养有道，和粹之气，盎于面背[16]。朱熹则以为，还有另一种情况，你看春暖花开、枯木欲生的样子，这正是天地有心之处。道学这个名称出现较早，宋儒程颐最早使用这一名称来说明他们兄弟所提倡的学说，后来的朱熹、陈亮等人也接受了这个名称。

王夫之与程朱、陆王最大的不同在于他对心性关系的看法。从生理、心理的感性存在出发说明人性，是戴震对理学的道德形上学的进一步消解。

至于作为本、作为体的理，究竟是什么意义，也有待说明。有的人没有发而中节之和，是因为不能全得未发之中。

所谓性之真就是在日生中成就的。张载被认为是理学中气本论的开创者，他也说太极、太和或更能代表他的思想特征的太虚。

颜元是中国古代实用理性精神的真正代表。前者是事实如此，后者是应当如此。这既是心灵的自我实现，也是自我超越。有明一代的心学思潮肇端于吴与弼，他在禀承宋人成说，提出敬义夹持，明诚两进的思想方法的同时，进一步发展了朱熹哲学中体用、心物、内外合一的一面。

他还提出穷理的问题，以圣人为得其理者。他强调以物观物，反对用我、用情，这与周敦颐的无欲、无思、无我是相通的。

这是心的超越的、形上的层面，它所体现的就是天地万物生命存在的最高目的，即善。儒学本质上是实践的哲学，理学也不例外。

思通就是要体会天地间生化的微妙道理，如此，方能明、通、公、溥，实现无思、无我的本体境界。所谓善，也只是气质之善。